亨，利贞。亨通利于守正。也就是说，聚合一定要守正。
这里没有“元”字，元，通常代表大始。萃卦之相聚，开始并非有更多的目的，只是缘分遇见而已，所以没有大始；而相遇之后，就有“亨利贞”三德了。
用大牲吉。利有攸往。大牲，指的是比较大件的祭祀用品。祭祀用大件的祭祀用品是吉祥的。这体现的是神人相聚的诚心，所以自然是吉的。利有攸往，是说人和人之间相聚美好，所以利于有所前往。
卦辞通过宗庙、大人，分别说上爻和九五，讲述了人神相聚、人人相聚的情形，给我们一些指引。
接下来我们看一看这个卦的彖辞。
彖曰：“萃”，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
“萃”，聚也。这是解释卦名萃的含义。萃，就是汇聚。
顺以说，刚中而应，故聚也。顺，指的是下卦坤卦，坤为地为顺；悦，指的是上卦兑卦，兑为泽为悦。所以叫做“顺以悦”。刚中，指的是九五阳爻居于上卦之中；应，指的是九五和六二相应。（这句也可以说是“中正而应”。）整体的意思就说：本性柔顺对外和悦，而且阴阳居中相应，所以聚合在一起。
“王假有庙”，致孝享也。君王到宗庙里去祭祀，这是一种至诚之心的体现。
“利见大人亨”，聚以正也。有利于拜见大人之所以亨通，是因为相聚是以正道为前提。这是在说上六和九五，都是当位的。
“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。用大件的祭祀物品去祭祀，吉祥，利于有所前往。这是因为能够顺应天命（或者说顺应天道运行的规律）。彖辞是从天命这个角度上来解释的，看上去有一些笼统，但是也说的最为根本。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。观察汇聚的状态，萃卦的时态，就可以看到天地万物的性情。
萃卦为何能够见天地万物的性情？大千世界，芸芸众生生活在一起，其实也是一种荟萃的状态。大家因缘际会，不分尊卑。在上天看来，万事万物都是平等的，而且和谐的生活在一起。万事万物之间都有联系，没有任何一个物可以独立存在。所以观察汇聚的状态，就能够明白天地万物的性情。
接下来我们看一看象辞。
象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。
这个卦上卦为兑卦，兑为泽；下卦为坤卦，坤为地，所以叫做泽上于地。大地上有一个湖泊，那么我们就需要在湖泊的岸边修好堤坝。这样一来，当水泛滥的时候，就可以减少一些危害。这有防患于未然的意思。所以君子看到这样的象，就想到了除戎器，戒不虞。也就是当人多荟萃的时候，把自己的兵器好好修理修理，从而防备意外的发生。
另外从象上说，下卦坤为地，坤也为众，代表很多的人；上卦兑为泽，兑也为金，代表兵器。从这个角度也可以解释象辞。
通过学习这个卦有什么体会呢？
易经中能见天地性情的卦并不多，而萃卦就是其中之一。为什么这个卦如此重要呢？如果说天生万物，地长万物是重要的；万物发展的过程中，遇见问题需要调整也是重要的；万物的衰落灭亡也是重要的；……那么，万物生灭的过程中，物与物之间的关系也是重要的。
这个世界，没有哪个个体能独立存在，任何一个物都要学会和这个世界和平共处。而萃所描述的遇合，正是如此。学习萃卦，领悟自己和其他人、物和谐共存的道，对每个人来说都是重要的。
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。
解释：号，取象于兑卦，兑为口，为号。握，取象于艮卦，艮为手。
分析：我们看初六，首先它是阴爻，在阳位，是不当位的，代表能力不足，不能做好本职工作。其次看它的位置，初爻最为卑微弱小。再看爻位关系，初爻和四爻相应。
在萃卦的时态下，上六阴爻自外而来，当位而遇九五、敌六三以解否势。大蓄卦扶阳抑阳，萃卦扶阴抑阴。初六和九四正应，但是上卦阳爻上扬，不与下卦阴爻交济，故“有孚不终，乃乱乃萃”。所信不能坚持到最后，萃遇不成而己乱。
但是初六也不必过于担心，当三爻继承人，由阴爻变为阳爻，则下卦有阳爻而能交济了，故“往无咎”。
若号。取象于上卦兑卦；一握，六三若是阳爻，下卦则为艮卦，艮为手，为“握”。
所以这里的“若号，一握为笑”，一方面是说初爻坚持追求，则会求遇而成；另一方面也是说如果和初六相应的九四，不下行遇阴爻，那么等到三爻是阳爻的时候，下卦就可以阴阳交济了。
六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
象曰：“引吉，无咎”，中未变也。
解释：引，牵引；拉弓。禴，祭祀的一种。取象于巽卦变乾卦。巽为鬼神，乾为天。以鬼神通天，故有祭祀之象。
分析：我们看六二。首先它是阴爻，在阴位，是当位的；其次看它的位置，居于下卦之中，是得中。既当位又得中，叫做中正。中正的六二，类比完美的臣子。再看爻位关系，六二和九五相应。
在萃卦的时态下，上六阴爻自外而来，当位而遇九五、敌六三以解否势。六二和九五相应，受到九五牵引，故“引吉”；六二受君命和六三对立，促成继承人由阴爻不当位变成阳爻当位，就像拉弓一般，故“引吉，无咎”。今释两义，以第二种为本。
孚乃利用禴。一方面是说六二和九五互相信任，利用禴祭；另一方面，三四五爻组成的巽卦变为乾卦，有禴祭之象，故这句话也是在指明爻位关系，六二宜受君命督促六三由不当位的阴爻，变为当位的阳爻，做一个合格的继承人，下济阴爻。
六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。
象曰：“往无咎”，上巽也。
解释：嗟，取象于兑卦，兑为口，为嗟叹。小，指阴爻六三。
分析：我们看六三，首先它是阴爻，在阳位，是不当位的，代表能力不足，不能做好本职工作。其次看它的位置，三爻位高任重。再看爻位关系，六三和上六敌应，上承九四。
在萃卦的时态下，上六阴爻自外而来，当位而遇九五、敌六三以解否势。三爻为继承人，萃卦六三不当位，难以担当大任。六三和九四相邻，必前往求遇，九四其志上扬，不下济阴爻，故六三求而不得。但求遇并非己过，故“往无咎，小吝”。
萃如，嗟如，无攸利。这句话一方面是说“萃遇啊，嗟叹啊，没什么利”，另一方面也在指明位置关系。上卦为兑卦，兑为口为嗟叹。所以这句话是说，六三向九四求遇，但是九四不与，故没什么有利的。
九四：大吉，无咎。
象曰：“大吉无咎”，位不当也。
我们看九四，首先它是阳爻，在阴位，是不当位的，代表做事过头，超越自己的职责。其次看它的位置，四爻为近君之臣。再看爻位关系，九四和初六相应，和六三相与。
在萃卦的时态下，上六阴爻自外而来，当位而遇九五、敌六三以解否势。九四近君，不当位，做事过头，但是九四志向上扬，不下济阴爻，也就是不和下阴爻勾连，不私为朋党。故其“吉无咎”。吉者，不疑于君；无咎者，虽不当位，亦不为害也。
九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡。
象曰：“萃有位”，志未光也。
分析：我们看九五。首先它是阳爻，在阳位，是当位的；其次看它的位置，五爻居于上卦中位，是得中。既当位又得中，叫做中正。中正的九五类比完美的君主。再看爻位关系，九五和上六相与，和六二相应。
在萃卦的时态下，上六阴爻自外而来，当位而遇九五、敌六三以解否势。九五是中正之君，故其“有位”。六三为继承人，柔而不当位，故以上六鞭策之，虽不为六三所孚，但亦无咎。故“无咎，匪孚”。
元永贞，此为君主三德。能够恒久保持正道，也就是坚持对继承人的鞭策，不会于心不忍。起初，心内不忍，必有悔；其后继承人由阴爻变为阳爻，当位而能担当大任，其悔乃亡。
上六：赍咨，涕洟，无咎。
象曰：“赍咨，涕洟”，未安上也。
解释：赍咨，嗟叹。取象于上卦兑卦，兑为口，为嗟叹。涕洟，涕泪齐流。取象于艮卦，艮为鼻。
分析：我们看上六，首先它是阴爻，在阴位，是当位的，代表状态合理，能够安于时位。其次看它的位置，上爻高而无位。再看爻位关系，上六和九五相与，和六三敌应。
在萃卦的时态下，上六阴爻自外而来，当位而遇九五、敌六三以解否势。九五以上六敌六三，三爻位继承人，故上六可谓太子之师也。
六三不当位，继承人难以成才，故上六嗟叹，涕泪齐流。无咎者，上六当位尽责，何咎之有？
赍咨，涕洟。同时，这句话也指明了位置关系。上卦兑为口，为赍咨；下卦六三阴爻变为阳爻，则下卦为艮卦，艮为鼻，有涕洟之象。故其是说，上六要把六三从阴爻改变为阳爻，是无咎错的。返回搜狐，查看更多